在中國的古代，禮與法作為兩大社會規(guī)范總是聯(lián)系在一起的，法與禮有著極深的淵源。中國古代禮與法的關系是對立統(tǒng)一的關系，在表現(xiàn)出區(qū)別的同時，兩者又存在著不可分割的聯(lián)系。

　　一、傳統(tǒng)禮與法的區(qū)別

　　（一）在中國傳統(tǒng)文化中的地位不同

　　禮在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位、基礎地位，而法居于輔助地位、從屬地位。中國傳統(tǒng)的禮起源于對上帝、神靈、祖先的祭祀活動，要求人們事上帝、神靈、祖先的內容和程序符合天道、神道和孝道?！胺仓稳酥?，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭”②雖然后來禮也有“地之義”、“民之行”的含義，但在對神靈和祖先懷著無限崇敬的古代社會，由于人們對禮起源的神秘崇拜從而使禮在調整世俗社會時也就具有至高的核心地位。

　　古代由于立法技術落后，執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠沒有現(xiàn)代這樣完備，而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事，禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用，“德主刑輔”就反映了古代法的輔助地位，遠沒有形成現(xiàn)代社會的司法獨立。其實在整個古代社會，法（通常是刑）在維護社會統(tǒng)治中主要是起到維護封建禮制、德治、人治的作用，實現(xiàn)禮制、德治并最終達到人治才是古代“法治”的目的。因而古代法在傳統(tǒng)社會主要具有工具性價值，其輔助服務地位也就顯而意見了。

　　（二）起源上的不同

　　禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無可抗拒的自然規(guī)律，也叫做天道。梁啟超在分析先秦的“天道觀”中指出：“有一有感覺、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺、情緒、意志化為人類生活之理法，名之曰天道”③《漢書·刑法志》這樣總結了中國傳統(tǒng)法與自然間的關系：“先王立禮?！畡t天之明，因地之性也’。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也?！稌吩疲骸熘扔卸Y’，‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，固天討而作五刑。”④為了順應不可抗拒的自然法則、效法自然、在與自然溝通的原則基礎上制定人間的法則，這就是中國古人的“自然法”，即中國傳統(tǒng)的禮。這種對自然神靈的敬畏而對自然規(guī)律的認識是建立在唯心論的基礎之上的不太科學的認識，這也與當時科技的不發(fā)達有很大的關系。

　　法作為一種較為規(guī)范的社會控制手段是與國家分不開的。在古代和中世紀流行著君權神授，法自君出的觀點，資產(chǎn)階級人文主義法學家認為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當然還有人認為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關于法的起源看到了法演變的一個方面，有的混淆了法與原始習慣、風俗的區(qū)別，因而并沒有揭示法的本質和物質基礎，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟條件、階級基礎和人性的需要，即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品分配的不均而導致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、強制的社會控制手段的出現(xiàn)，這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標志，即國家的產(chǎn)生，訴訟與審判的出現(xiàn)，權利與義務的分離。因而法是階級的產(chǎn)物，現(xiàn)代意義的古代法起源于物質沖突和階級劃分。

　　（三）價值取向上的不同

　　禮的價值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風俗、習慣，比如有關服飾、飲食等方面合乎風俗、習慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結婚、朝拜等方面的有關程序、步驟之禮；再次禮表明社會成員依其社會地位的不同而區(qū)別對待，如尊尊、親親等方面的等級禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛、忠孝、信義等具有善內涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。

　　古代法主要的價值取向是維護社會秩序，維護皇權等統(tǒng)治階級的利益，從而使人們的行為符合法所維護的統(tǒng)治階級的意志。古代的法家思想家雖然倡導公平正義的法，但事實上由于剝削階級的本質不變，從而使古代的法并未真正實現(xiàn)現(xiàn)代法所體現(xiàn)的價值，適用法律上的等級差別，法的非道德性，非嚴格的依法辦事都體現(xiàn)了法的任意性和階級性。但無論如何法都是統(tǒng)治階級手中的統(tǒng)治工具。

　　二、禮與法的聯(lián)系

　　（一）性質上的互通

　　人們通常把禮與法當作合成詞使用，從而可以看出禮與法在性質上具有一定的相通性。這種禮與法在性質上的互通性表現(xiàn)在：第一，唯心意義上的互通。從許慎的《說文解字》對法的解釋，神獸具有識別曲直的能力，可以“觸不直者去之”，因而法具有神明裁判的含義。而且，古代強調“君權神授”，“法自君出”，法是由上帝派來的天子制造的并用來統(tǒng)治臣民的工具，具有神圣不可違反性?？梢?，法從一開始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見，它起源于天地鬼神的治人之法，因而有人把中國傳統(tǒng)中的禮與西方的宗教相提并論。第二，由神秘向世俗的轉變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標。法在發(fā)展過程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運用其裁判和解決人們之間的案件糾紛，法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范，盡管這種法不具有現(xiàn)代意義上的公平、正義、平等，但它在約束人們行為上具有強制性。禮在發(fā)展過程中由“事神致?！敝饾u向“民之行”轉變。禮的內容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動的程序、步驟的禮制或禮儀，也包括用來解釋禮制或禮儀的禮義，還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教，這些內容都有一個共同的目的，那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統(tǒng)治階級所倡導的禮儀和精神，這與法規(guī)范人們的行為并符合統(tǒng)治階級的意志在性質上是一致的。從上面我們可以看出，古代的法與禮在性質上是互通的。

　　刷題鞏固

　　1、在中國古代法律傳統(tǒng)中，關于“禮”與“法”在社會治理中的關系，下列說法正確的是：

　　A. 禮法結合，禮主法輔，法為禮的重要實施手段

　　B. 禮法結合，法主禮輔，禮為法的實施提供道德基礎

　　C. 禮法并重，兩種社會規(guī)范分別從不同方面調整社會關系

　　D. 禮法并重，將所有法律規(guī)范道德化，將所有道德規(guī)范法律化

　　正確答案是 A

　　“禮治”和“法治”在我國的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

　?、傧纳涛髦艿摹岸Y治”時代：法作為禮治體系的一個組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深藏，在不失威嚴的情況下副作用得到有效控制。

　?、诖呵飸?zhàn)國至秦的“法治”時代：禮法分離，獨任法治。儒法兩家之爭，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨立的發(fā)展時機，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。

　?、畚鳚h的禮法融合時期：漢儒通過對秦政反省認為過分摒棄“禮”和“德教”，獨任嚴刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開始了在不排斥“法”獨立存在的前提下，重振“禮樂”，建構“禮法結合”的新的傳統(tǒng)法體系。

　　④隋唐時期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮。

　　自漢時起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”“禮法結合”“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結合。在禮法融合的思想指導下，中國傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“春秋決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時的引經(jīng)入律等，為形成“一準乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會到，《唐律》的每一條款的設置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達到水乳交融的地步。

　　經(jīng)過長時間的發(fā)展，我國古代關于“禮”與“法”在社會治理中的關系確定為：禮法結合，禮主法輔。

　　故正確答案為A項。