第二節(jié)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

　　一、物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　(一)世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

　　世界觀是人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。當(dāng)人們形成了一定的世界觀后，就會(huì)按照這些觀點(diǎn)去解釋一切現(xiàn)象、處理各種問(wèn)題，這時(shí)，世界觀作為指導(dǎo)人們觀察、分析和解決問(wèn)題的基本原則，就表現(xiàn)為方法論。人生觀就是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。

　　恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！闭軐W(xué)基本問(wèn)題又可表述為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：

　　哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，是存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題屬于本體論問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)是第一性的，都是唯物主義;凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)是第一性的，都是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別，獨(dú)立于兩派之外的第三種哲學(xué)是不存在的。

　　唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形式，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學(xué)唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。

　　唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，唯心主義有主觀唯心論與客觀唯心論兩種基本形式。主觀唯心論認(rèn)為，人的意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物?？陀^唯心論認(rèn)為，物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

　　哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，思維能不能正確地反映存在的問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)這方面問(wèn)題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。

　　【真題鏈接】 哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)包括物質(zhì)與意識(shí)()。

　　A. 誰(shuí)具永恒性，誰(shuí)具可變性B. 誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性

　　C. 是否具有同一性D. 是否具有相似性

　　【解析】本題正確答案為BC。本題考生容易漏選C，考生切記，哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面，不僅包括誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，還包括物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題。

　　(二)物質(zhì)世界的客觀存在

　　1.物質(zhì)的客觀實(shí)在性

　　物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。

　　馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)存性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解。既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　　2.意識(shí)的起源和本質(zhì)

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

　　3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式

　　世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！边\(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

　　物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。

　　【真題鏈接】 “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩(shī)句體現(xiàn)了()。

　　A. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B. 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

　　C. 有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一 D. 唯物主義和辯證法的統(tǒng)一

　　【解析】本題正確答案為B。ACD與題干不相干，故排除;“風(fēng)定”與“花落”、“鳥鳴”與“山幽”體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一。

　　時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性;空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

　　4.人類社會(huì)的物質(zhì)性

　　人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，這個(gè)問(wèn)題在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒(méi)有得到正確的解決。唯心主義和舊唯物主義都不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

　　社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：首先，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

　　5.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè);其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體;其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有。”

　　馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。

　　(三)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

　　馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。這一實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

　　1.實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式

　　實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)含義和基本特征有三：第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(客體)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。

　　實(shí)踐的基本形式有：(1)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。(2)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐，上述各種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。

　　2.實(shí)踐是人的存在方式

　　實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái)，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。這種改造世界的對(duì)象性活動(dòng)便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。總之，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。

　　3.自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一

　　在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)，這里說(shuō)的自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

　　4.人與自然的關(guān)系

　　自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

　　5.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

　　從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。