三、客觀規(guī)律性與主觀能動性

　　(一)自然規(guī)律和社會規(guī)律

　　1.規(guī)律及其客觀性

　　規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關于規(guī)律的基本觀點是：

　　第一，規(guī)律是事物的本質聯(lián)系?？陀^世界的聯(lián)系的形式是多種多樣的，有許多聯(lián)系是非本質的聯(lián)系，非本質的聯(lián)系不能稱之為規(guī)律。

　　第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。

　　第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不定的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復性。就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復出現(xiàn)。

　　規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不依人的意志為轉移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，不管人們是否認識到它，也不管人們的主觀愿望如何，它都客觀地存在著并發(fā)生作用。人們只能認識規(guī)律、利用規(guī)律，而不能制造規(guī)律、消滅規(guī)律。

　　辯證唯物主義認為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一，要正確發(fā)揮主觀能動性，必須遵循物質運動的客觀規(guī)律;而要認識客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，就必須發(fā)揮主觀能動性?？陀^規(guī)律和主觀能動性既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存并相互轉化。

　　一方面，主觀能動性依賴于客觀規(guī)律性。另一方面，規(guī)律是客觀的，但是，它并不排斥和否定人的主觀能動性，因為客觀規(guī)律可以被人們認識、利用。

　　2.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

　　自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調控自然界的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關系，又存在著主觀制約客觀的關系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認識。人們對社會規(guī)律的認識是一個不斷深化的過程，往往要經過反復實踐、反復探索，才能達到正確的認識。

　　(二)意識的能動作用

　　1.意識能動作用的表現(xiàn)

　　意識的能動性，是指人們在實踐基礎上的能動地認識世界和能動地改造世界的能力和作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)為：

　　一是意識活動的目的性和計劃性。這是人與動物相區(qū)別的根本特征之一。

　　二是意識活動是一個能動創(chuàng)造性過程。意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認識能動地上升到理性認識，從現(xiàn)象逐步深入到本質和規(guī)律。意識不僅能夠“復制”當前的對象，而且還能夠追溯過去，預測未來。意識的能動性不僅在于能動地反映現(xiàn)實，更重要的在于能動地指導實踐，并通過實踐轉化為現(xiàn)實。

　　三是意識對人體生理機能活動的控制。

　　2.主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系

　　正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系，是一個重大的理論問題和實踐問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。列寧指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的活動的基礎，人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎上，才能達到認識世界和改造世界的目的。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用;不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。

　　3.正確發(fā)揮主觀能動作用

　　根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應當注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，如實反映客觀規(guī)律(以及思維所固有的規(guī)律)的認識，才是正確的認識;只有在正確認識指導下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們設想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質力量，必須通過物質的活動——實踐才能達到。意識通過實踐反作用于物質的過程，也就是意識自身的“物化”過程。人的意識正是通過實踐而能動地認識世界，又通過實踐而能動地改造世界。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。

　　4.社會歷史趨向與主體選擇的關系

　　社會歷史趨向與主體選擇的關系是同主觀能動性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一原理相關聯(lián)的問題。所謂社會歷史趨向屬于歷史決定論的內容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構成的“可能性空間”，哪種可能性能夠實現(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇就是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內在根據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標和方式是否正確只能由實踐來檢驗。馬克思主義歷史決定論之所以強調社會歷史規(guī)律的客觀性，正是為了實現(xiàn)主體的正確選擇。近代以來，中國人民面臨著層次不等、大小不一的各種選擇，在中國共產黨的領導下，先后走過了新民主主義和社會主義革命之路以及當前正在走向建設中國特色社會主義的成功之路。這是既合乎歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，又符合中國人民根本利益的內在需要的正確選擇。