第三節(jié)認識世界和改造世界

　　一、認識的本質(zhì)及規(guī)律

　　(一)實踐是認識的基礎(chǔ)

　　實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實踐活動。

　　1.實踐活動中的主體、客體與中介

　　實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

　　2.主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程

　　主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。

　　主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行?？傊?，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

　　3.實踐對認識的決定作用

　　實踐是整個人類認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個方面：

　　(1)實踐是認識的來源。

　　(2)實踐是認識發(fā)展的動力。

　　(3)實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實踐是認識的目的。

　　總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。尊重實踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。

　　4.認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用

　　辯證唯物主義認為，認識對實踐又具有能動的反作用。認識對實踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實踐的指導(dǎo)作用。認識按其性質(zhì)有正確和錯誤的區(qū)別。由于認識的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認識對實踐起著積極的促進作用，它促進人們通過認識世界和改造世界獲得積極的成果。相反，錯誤的認識對實踐則起消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認識世界和改造世界，如若把錯誤認識變?yōu)樾袆?，就會造成實際的危害。

　　實踐決定認識和認識指導(dǎo)實踐是一個統(tǒng)一的過程。主體總是在實踐中認識，又在認識指導(dǎo)下實踐。離開實踐就沒有認識，實踐又總是包含著認識作為它的構(gòu)成因素。認識在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗的過程，同時就是它指導(dǎo)實踐、發(fā)揮認識功能的過程。認識和實踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。正確地認識和把握認識和實踐的關(guān)系，是我們堅持理論和實踐統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

　　(二)認識的本質(zhì)

　　1.兩條根本對立的認識路線

　　在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。這就割斷了認識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

　　2.能動反映論與直觀反映論的區(qū)別

　　辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是離開辯證法來考察認識問題，不了解認識的辯證性質(zhì)，不能把認識看作是不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種消極被動的直觀反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認識論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義把實踐的觀點引入了認識論，科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說，主體是為了實現(xiàn)一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認識的辯證過程，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

　　3.能動反映論的主要內(nèi)容

　　馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：第一，認識是主體對客體的反映。任何認識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里，客體即客觀對象是人類認識的出發(fā)點。沒有客觀對象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認識；一定的客觀對象規(guī)定著一定的認識指向和內(nèi)容。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反映客體過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等，因此不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。也就是說，人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。馬克思主義認識論是主體對客體的能動反映，而且揭示了這種能動反映的基礎(chǔ)和機制，這就是實踐。實踐是主體—客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認識模式，從而把認識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯提出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身?！?/p>

　　為了深入理解人對世界的能動反映是如何實現(xiàn)的，需要了解認識的結(jié)構(gòu)。認識活動與實踐活動具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等，都是主體運用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實現(xiàn)的相互作用。實踐活動是以主體實際改變客體、占有客體為目的的活動，認識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。認識主體是以某種方式從事社會實踐和進行認識活動的人。認識客體是指進入人的認識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。認識中介是以各種形式的認識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認識能力、認識水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時代人們認識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認識工具、觀念(知識)性認識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。

　　(三)認識運動的基本規(guī)律

　　1.從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍

　　認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。

　　感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點，也是它的缺點；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這足認識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍。

　　理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。理性認識在形式上超越了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點和優(yōu)點，但也造成認識脫離現(xiàn)實的可能性。

　　感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認識參與和指導(dǎo)下進行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個道理?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”、“觀察/實驗負載理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認識來說明。感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

　　感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

　　從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認識。

　　2.從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍

　　由感性認識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認識本身無法回答。這是認識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，使認識物化、對象化，達到改造世界的目的；從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度(外在尺度)和人自身尺度(內(nèi)在尺度)，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達到的理想客體，即形成實踐觀念。這是由理性認識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。要最終把實踐觀念和行動方案變?yōu)楝F(xiàn)實，還必須通過人的實踐活動。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

　　3.認識過程中的理性因素和非理性因素

　　在認識活動中，實踐起了決定性的作用，但無論是實踐活動還是認識活動，都是人的有意識的活動，在這些活動中，人的理智、情感和意志是融合在一起的。認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有：(1)指導(dǎo)作用。人的認識活動是有目的地探求真理的活動，無論是認識課題的選擇、認識工具的使用，還是認識結(jié)果的總結(jié)和概括，都離不開理性因素的指導(dǎo)。(2)解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說明。(3)預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見比起以日常經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗推測，具有更大的可靠性。

　　非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：(1)動力作用。實踐是認識發(fā)展的動力，而實踐對認識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認識活動的。積極的情感、情緒給認識活動注入活力，對認識的發(fā)展是一種推動力量。列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。意志對人的認識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點?！?2)誘導(dǎo)作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！?3)激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認識能力。

　　馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

　　4.認識過程的反復(fù)性和無限性

　　人們對事物的正確認識，一般來說僅僅經(jīng)過在實踐基礎(chǔ)上由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的一次反復(fù)，是不能達到的。人們往往需要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復(fù)的過程，才能達到對一個事物的正確認識。

　　人們對于一個具體事物的認識，經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，達到了主觀認識和客觀實際的符合，對于這個具體事物的認識過程來說，可以說是完成了。但是，對整個世界來說，存在無限多樣的事物，人們認識了一個事物，還有其他事物；新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ識，認識的廣度和深度都是無窮無盡的。毛澤東指出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！边@從實踐和認識的辯證關(guān)系上，揭示了人類認識永無止境無限發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　認識過程的反復(fù)性和無限性說明，人類認識是一個螺旋式上升的運動過程。正是這種認識的辯證運動，推動著人類的認識和實踐不斷邁向新的階段。

　　5.認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認識運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認識運動的基本規(guī)律。這一認識運動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分地暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進的錯誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?/p>