二、真理與價(jià)值
(一)真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性
1.真理的客觀性
真理同任何認(rèn)識(shí)、意識(shí)一樣,都是內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性的統(tǒng)一,但真理的根本屬性是客觀性。真理的客觀性有兩層含義:(1)是指真理的內(nèi)容是客觀的,真理中含有不依賴(lài)于人的客觀內(nèi)容,真理是正確地揭示了客體的客觀內(nèi)容,不含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分,具有真實(shí)的客觀內(nèi)容。(2)是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。
2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程,既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,這是真理問(wèn)題上的辯證法。
真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義:一是就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容,這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此,承認(rèn)客觀真理,也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理;二是就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō),完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界,每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近,這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此,承認(rèn)世界的可知性,也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此,承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性,也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的,也有三層含義:一是從廣度上說(shuō),它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),有待于擴(kuò)展;二是從深度上說(shuō),它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),有待于深化;三是從進(jìn)程上說(shuō),它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),有待發(fā)展。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者的區(qū)別在于它們是同一真理的兩種不同的屬性。兩者相互聯(lián)結(jié)、滲透。相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)寓于相對(duì)之中,任何相對(duì)真理中,都包含有絕對(duì)真理的顆粒;絕對(duì)之中有相對(duì),相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分,絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái),無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。兩者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程,任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié),這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。
掌握絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的重要意義為:一方面樹(shù)立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一,在堅(jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中堅(jiān)持。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是對(duì)馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。另一方面反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性,教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性,夸大真理的相對(duì)性,把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性,陷入唯心主義的詭辯論。
3.真理與謬誤
真理發(fā)展的過(guò)程,不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程,而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤是相伴而生的,人類(lèi)在探索真理的過(guò)程中,難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物,因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí),它們是對(duì)立的。但是,真理和謬誤又是統(tǒng)一的,它們相互依存、相互包含,又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在,沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤,沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素,謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽;在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化,是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,也是真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理,敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。
(二)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決,而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照,從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng),是溝通主觀和客觀的“橋梁”,它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照,從而判明主觀與客觀是否一致,判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過(guò)程,它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段,是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充,但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性(或自治性),而不是證明它的真理性,即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí),邏輯證明中使用的邏輯法則,也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的,又是不確定的,是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理,都具有不可推翻的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí),即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定,最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指:一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程,不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此,我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn),看作是全部人類(lèi)實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一,既可防止唯心主義的隨意性,又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
【真題鏈接】 生活中人們常常使用“眼見(jiàn)為實(shí)”,對(duì)“眼見(jiàn)為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是()。
A. 它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí)
B. 它是人們長(zhǎng)期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)
C. 它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理
D. 它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
【解析】本題正確答案為D。“眼見(jiàn)為實(shí)”是人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn),雖有一定的實(shí)踐意義,但也有很大的片面性。親眼所見(jiàn)的,有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映,有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。“眼見(jiàn)為實(shí)”顯然夸大了感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用,將感覺(jué)與事實(shí)相混淆,把親眼所見(jiàn)等同于客觀事實(shí),取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),故本題的正確答案是D選項(xiàng)。
(三)真理與價(jià)值
人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界,而改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問(wèn)題。
1.實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度
人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事,才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿(mǎn)足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一,是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
2.價(jià)值及其特性
哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普適性,是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括,即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物(客體)對(duì)于人(主體)的需要滿(mǎn)足與否(意義)的關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成,一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。
價(jià)值的特性:(1)價(jià)值具有客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的,包括人的需要、用來(lái)滿(mǎn)足人的需要的對(duì)象以及滿(mǎn)足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性。(2)價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn);同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的,帶有主體的個(gè)性特征;主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性,因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿(mǎn)足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性。(4)價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體,由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的,因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。這就要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí),必須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察,以決定取舍。
3.價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體,對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。其特點(diǎn)主要有:(1)評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不同,知識(shí)性認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體,是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容,以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的;評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容,以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。(2)評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過(guò)程,主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系,認(rèn)識(shí)是不以主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的;評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的是客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系,因而主體的存在狀態(tài)作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響,使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。(3)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí),是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們是否正確地作出這種判斷,取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí),包括對(duì)客體屬性和主體需要兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后,才能做出正確的價(jià)值評(píng)判。
價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明,評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng),而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。列寧說(shuō):“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn),也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去。”成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的,同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的,表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中,不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)存在著差異或矛盾,并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類(lèi)整體的要求和利益,是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的,因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言,其價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人類(lèi)整體的要求或利益相一致,才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。
4.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能
價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先,價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺(jué)反映,是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。
5.樹(shù)立正確的價(jià)值觀
價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的,反映了人民群眾的要求,對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展,對(duì)于當(dāng)代青年的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。
6.真理和價(jià)值的關(guān)系
追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的:(1)真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值序列側(cè)重于主體性;(2)真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;(3)真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。
真理和價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在: (1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)活動(dòng)的基本內(nèi)容,兩者是密切聯(lián)系、不可分割的。真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則,二者是統(tǒng)一的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的直接目的是達(dá)到對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí),人類(lèi)追求真理的最終目的則是為了改造世界,實(shí)現(xiàn)世界滿(mǎn)足人類(lèi)的需要,包括自身生存、發(fā)展、享受的需要,即創(chuàng)造價(jià)值的需要。(2)真理和價(jià)值相互引導(dǎo)、相互結(jié)合。真理引導(dǎo)價(jià)值是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求,真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值發(fā)展;價(jià)值引導(dǎo)真理是指價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)的真理性的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者具體的、歷史的統(tǒng)一。
在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一,是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件,也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神,既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界,又把人民的利益和人的發(fā)展看作一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),貫徹“以人為本”的原則。
三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理,就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
(一)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想
一切從實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā),就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。馬克思主義原理本身是從實(shí)際出發(fā)的產(chǎn)物,是對(duì)現(xiàn)存歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述;馬克思主義原理的實(shí)際應(yīng)用也要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移,而不能生搬硬套。從實(shí)際出發(fā),關(guān)鍵是要注重事實(shí),從事實(shí)出發(fā)。只有注重事實(shí),才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā),說(shuō)到底,就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,是馬克思主義的精髓。所謂實(shí)事求是,就是一切從實(shí)際出發(fā),從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們的向?qū)А?/p>
堅(jiān)持實(shí)事求是,必須解放思想。所謂解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下,破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛,研究新情況,解決新問(wèn)題,使主觀和客觀相符合,也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的,解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提,實(shí)事求是解放思想的目的和歸宿,兩者的目標(biāo)是一致的,都是為了使主觀和客觀相符合,創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同,解放思想著眼于從主體方面,強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;實(shí)事求是著眼于從客體方面,強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和事實(shí)求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一,體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。
(二)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀,努力做到以正確的理論為指導(dǎo),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程,要求我們不斷地解放思想,與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新,才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化,隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,在解放思想中統(tǒng)一思想,用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實(shí)踐在探索前進(jìn),這是我們的治黨治國(guó)之道,是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道,也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。
(三)認(rèn)識(shí)世界和改造世界
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界,又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一,決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ),實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論,離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論和實(shí)踐相結(jié)合,這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合,是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。
認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程,既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類(lèi)社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系,核心是改造世界觀,即改造觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。人類(lèi)世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。主觀和客觀的矛盾是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中最普遍、最根本的矛盾,是人類(lèi)世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程,也就是從必然走向自由的過(guò)程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然,爭(zhēng)取自由,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo),是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類(lèi)不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。