第四節(jié)人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

　　一、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

　　(一)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

　　1.唯物史觀與唯心史觀

　　歷史觀是人們在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。

　　在對待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷是：一是至多考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；二是只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。馬克思正確地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，它把人們對社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，它給社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會(huì)主義的研究奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會(huì)主義成為科學(xué)。

　　2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用

　　社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，它還作為勞動(dòng)對象不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。地理環(huán)境是由各種自由條件所組織的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，就會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。人是社會(huì)生活的主體，人口因素是社會(huì)和發(fā)展的必要條件，它對社會(huì)發(fā)展起著重要作用。地理環(huán)境和人口因素對社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。

　　生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

　　社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會(huì)意識(shí)劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。在階級社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級意識(shí)形態(tài)，因而具有鮮明的階級性。

　　3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

　　社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。其次，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。交往活動(dòng)是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的一種人類活動(dòng)的重要方式，社會(huì)意識(shí)同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，隨著生活和交往的發(fā)展，人們的社會(huì)意識(shí)也同時(shí)改變。所以，馬克思說：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！痹俅?，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢，但其變化、發(fā)展的根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀點(diǎn)、心理等形式反映社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性，也是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的一個(gè)方面。

　　社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的另一個(gè)方面，是社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)意識(shí)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，但同時(shí)也會(huì)吸收、保留以往形成的某些思想材料，即“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)又根據(jù)新內(nèi)容和條件加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添一些新的形式，即“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有社會(huì)意識(shí)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。一種社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫，同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度緊密相連。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。

　　4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的意義

　　在理論上，它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。恩格斯說：“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱藏的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了?！钡诙?，它使對社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之跡”，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在實(shí)踐上，它為無產(chǎn)階級改造社會(huì)、爭取解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新文化，提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力量。

　　(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

　　1.生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)

　　生產(chǎn)力是指人類改造自然、征服自然的實(shí)際能力，是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。

　　生產(chǎn)力的要素，主要包括從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象。

　　生產(chǎn)力的特征包括：

　　(1)物質(zhì)性即客觀性：生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是客觀的；生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)力量，是一種客觀的既得力量，是前人實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。

　　(2)社會(huì)性和歷史性：社會(huì)性是指生產(chǎn)力處在一定社會(huì)關(guān)系之中并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，歷史性是指它隨著人們社會(huì)歷史活動(dòng)的變化而變化。迄今為止，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動(dòng)化生產(chǎn)。

　　科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志

　　在1988年，鄧小平指出：“馬克思說過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講得很對。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！苯瓭擅襁M(jìn)一步指出，科學(xué)技術(shù)是“先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。

　　2.生產(chǎn)關(guān)系含義和內(nèi)容

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。

　　生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)利益的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)力的客觀性決定了生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。人一生下來就面臨著特定的生產(chǎn)關(guān)系，人們不能自由地選擇，也不能隨意改變。要適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀狀況進(jìn)行改變。

　　3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

　　構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系)的作用是不一樣的，其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素。它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生產(chǎn)力比較起來，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對穩(wěn)定的。一種性質(zhì)的關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時(shí)期為相對固定的形式。

　　(1)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們在生產(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，即有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過程之中。歷史上不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到更高水平時(shí)，與原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會(huì)尖銳起來，這時(shí)，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會(huì)形式，它對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以致破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由基本適合到基本不適合，再達(dá)到新的基本適合，這樣循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，由此推動(dòng)人類社會(huì)不斷由低級向高級發(fā)展。推動(dòng)生產(chǎn)方式由低級向高級發(fā)展。

　　4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適合生產(chǎn)力的狀況，到基本不適合，再到新的適合的辯證否定運(yùn)動(dòng)，就是這一規(guī)律的生動(dòng)表現(xiàn)。

　　掌握這一規(guī)律具有重要的意義。這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；它是在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用的規(guī)律；它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

　　1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又稱為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的規(guī)定是同“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段”相聯(lián)系，不包括生產(chǎn)力。

　　2.上層建筑的內(nèi)涵

　　上層建筑是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的復(fù)雜系統(tǒng)。上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求通過人們的意識(shí)自覺形成的。

　　上層建筑包括兩個(gè)部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。

　　政治上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施，它構(gòu)成了社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。政治上層建筑包括：(1)政治法律制度，包括國家制度、司法制度和社會(huì)管理體制；(2)政治組織，指同政治法律制度相聯(lián)系的政黨組織和社會(huì)組織等；(3)政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等國家機(jī)器。其中的國家政權(quán)居于核心地位，對其他要素起著支配作用。

　　思想上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。思想上層建筑包括政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主要體現(xiàn)思想關(guān)系。不包括語言學(xué)、邏輯學(xué)、管理科學(xué)和各門自然科學(xué)等。

　　政治上層建筑和思想上層建筑兩者相互依賴、相互制約、相互影響。一定的社會(huì)政治法律制度都是以一定的政治、法律觀點(diǎn)等社會(huì)意識(shí)為指導(dǎo)，并與之相適應(yīng)而建立起來的，它是統(tǒng)治階級的利益和意志的體現(xiàn)。一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也總是要求有一定的政治法律制度和設(shè)施與之相適應(yīng)，政治法律制度一旦建立也會(huì)影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在龐大的上層建筑體系中，政治居于主導(dǎo)地位，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最為直接的反映，其中國家政權(quán)是政治的核心。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各種形式中，政治、法律思想居于主導(dǎo)地位，對其他意識(shí)形態(tài)起統(tǒng)帥作用。

　　3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

　　(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑產(chǎn)生的根源；上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生的。某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦確立，就要求建立適合自己需要的上層建筑。

　　第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要才產(chǎn)生的，因此，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

　　第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的發(fā)展變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化表現(xiàn)在兩個(gè)層次上，一是在社會(huì)發(fā)展的量變階段，受生產(chǎn)力變化的影響，生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的調(diào)整和改革決定上層建筑的調(diào)整改革，使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是在生產(chǎn)力推動(dòng)下，生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))發(fā)生根本性質(zhì)的改變，樹立其基礎(chǔ)之上的上層建筑或遲或早地要退出歷史舞臺(tái)。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?/p>

　　(2)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑具有相對獨(dú)立性，它對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是積極的、能動(dòng)的。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)上：千方百計(jì)的維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞同自己相對立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　第一，在服務(wù)方向上，具有“為我”與“排他”的雙向作用。上層建筑一旦建立，就要積極地運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響竭力維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；同樣它也要用全部的政治力量和精神力量排除、消滅那些有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的異己力量?！盀槲摇迸c“排他”是相輔相成的。

　　第二，在服務(wù)的方式上。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對社會(huì)生活的控制這種方式來實(shí)現(xiàn)的，采用“強(qiáng)制的”和“非強(qiáng)制的”兩種方式。政治上層建筑通過建立暴力機(jī)關(guān)、規(guī)定嚴(yán)格的法律制度；觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動(dòng)，以此鞏固和維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　第三，在服務(wù)的效果上。有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時(shí)，就對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會(huì)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

　　總之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)環(huán)節(jié)最終反作用于生產(chǎn)力，這是一個(gè)復(fù)雜的辯證過程。

　　4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)生產(chǎn)力直接聯(lián)系，生產(chǎn)力的進(jìn)步首先作用于生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，然后再通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用于上層建筑。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，上層建筑是相對穩(wěn)定的，當(dāng)適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的新的上層建筑建立后，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的；隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系就變得不適合了，矛盾就會(huì)越來越激化。上層建筑則成為阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的力量，提出變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。因此必須變革舊上層建筑為新上層建筑，新的上層建筑便會(huì)以自身的力量促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系又轉(zhuǎn)化為基本適合了，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟新的道路。

　　(四)社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

　　1.社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

　　社會(huì)形態(tài)指的是一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))同與其相適應(yīng)的上層建筑(社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu))結(jié)合而成的社會(huì)總體結(jié)構(gòu)。其中，以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)被稱為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”；以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)被稱為“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”。

　　技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。它們是：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。

　　2.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

　　社會(huì)形態(tài)更替的必然性是指社會(huì)發(fā)展過程中的決定性，社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過程。人們的歷史的選擇性即社會(huì)發(fā)展過程中的選擇性，是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。

　　一個(gè)民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。中國人民之所以選擇社會(huì)主義道路，根本原因是只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族在國際交往中可以從處于先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會(huì)主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義而直接走向社會(huì)主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。 三是取決于歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度直接制約著其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會(huì)主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān)，這是在社會(huì)發(fā)展的多種可能性中所做的最佳選擇，是一個(gè)偉大的歷史性選擇。因此，社會(huì)形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。人們在歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

　　3.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

　　社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性就是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性，亦即社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個(gè)方面?？v向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國家和民族的歷史，在沒有外來干涉的條件下，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系和大致相同的上層建筑。

　　社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在：處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)；各個(gè)國家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同；人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)。

　　4.社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

　　社會(huì)發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的；社會(huì)發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會(huì)發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)進(jìn)步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)；又在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過程；還在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

　　社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。列寧說：“設(shè)想歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！编囆∑揭舱f：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展最后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟?所以，從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”我們要用歷史的、辯證的眼光來看待社會(huì)主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”的偉大真理。