1．“性善、性惡”是我國古代哲學中的一對對立的概念，討論的是人的本性天生是善良的還是惡的。下列話語屬于性惡論的是（  ）

　　A．人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下

　　B．若夫目好色，耳好聲，囗好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也

　　C．惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之

　　D．仁義忠信，樂此不倦，此天爵也

　　2．劃分唯物主義同唯心主義的唯一標準是（  ）

　　A．世界是否可知的問題            B．思維和存在何者為第一性的問題

　　C．世界是否運動變化的問題        D．是否承認世界統(tǒng)一性的問題

　　3．實際工作中“一刀切”的工作方法其錯誤在于忽視了矛盾的（  ）

　　A．特殊性      B．斗爭性      C．普遍性      D．同一性

　　4．恩格斯指出：“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這在認識理論上說明（  ）

　　A．實踐是認識的來源

　　B．技術推動了科學的發(fā)展

　　C．科學技術的發(fā)展超過了社會實踐的發(fā)展速度

　　D．實踐是認識發(fā)展的動力

　　5．列寧對辯證唯物主義物質范疇的定義是通過（  ）界定的。

　　A．個別和一般的關系            B．物質和意識的關系

　　C．哲學與具體科學的關系        D．認識和實踐的關系

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　　1．【解析】B。孟子主張性善論。A、C、D三項都出自《孟子·告子上》。均是性善論的言論。與孟子相對立的是荀子，他提出“性惡論”，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”就出自于《荀子·性惡》。他認為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過教化，才能去惡從善。

　　2．【解析】B。唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于物質和意識何為第一性的問題，即存在和思維何者為第一性的問題。承認物質決定意識，存在決定思維，是唯物主義；承認意識決定物質，思維決定存在，是唯心主義。

　　3．【解析】A。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。在方法論上就要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析，不能搞“一刀切”。

　　4．【解析】D。馬克思主義哲學認識論認為，實踐對認識具有決定作用。實踐是認識的來源，認識從實踐中來，沒有實踐就不可能產生認識。實踐是認識發(fā)展的動力，隨著實踐從低級向高級的發(fā)展，認識也跟著向前推進。題干中說的就是技術上的需要（實踐）推動科學（認識）的前進。因此D項正確。

　　5．【解析】B?？陀^實在性為物質所特有，意識并不具有，這是兩大概念在內涵上的根本區(qū)別。列寧正是通過界定這一區(qū)別給物質下定義的。因此，B為應選項。