1.據(jù)我國古籍記載：“大禹治水，左手拿著‘準(zhǔn)繩’，右手拿著‘規(guī)’和‘矩’，‘望山川之型，定高下之勢’，此數(shù)（指勾股定理）所由生也。”這表明（ ）。

　　A. 實(shí)踐是認(rèn)識的來源

　　B. 實(shí)踐是認(rèn)識的目的

　　C. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

　　D. 實(shí)踐為認(rèn)識創(chuàng)造新的工具

　　2.馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（ ）。

　　A.領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系

　　B.部分與整體的關(guān)系

　　C.一般與個(gè)別的關(guān)系

　　D.全局與局部的關(guān)系

　　3.馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三種社會(huì)形態(tài)（ ）。

　　A.自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B.人對人的依賴性社會(huì)、人對物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)C.原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)D.農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)

　　4.掌握“適度”原則的哲學(xué)依據(jù)是（ ）。

　　A.質(zhì)和量的統(tǒng)一

　　B.肯定和否定的相互滲透

　　C.矛盾同一性和斗爭性的相互聯(lián)結(jié)

　　D.內(nèi)容和形式的相互轉(zhuǎn)化

　　5.對于同一棵大樹，在木匠的眼里是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征。對此，下列理解錯(cuò)誤的是（ ）。

　　A.人的感覺受理性指導(dǎo)

　　B.人的認(rèn)識具有能動(dòng)性

　　C.已有的認(rèn)識影響感覺活動(dòng)

　　D.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　山東公務(wù)員考試網(wǎng)（http://m.www5566.cn/）解析　題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

　　1.A 解析：題干表明了實(shí)踐在認(rèn)識中起的作用，即實(shí)踐是認(rèn)識的來源。故選A。

　　2.C 解析：馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。具體說有兩點(diǎn)：其一，馬克思主義哲學(xué)是一般、普遍；具體科學(xué)是個(gè)別、特殊。馬克思主義哲學(xué)要以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義哲學(xué)。其二，具體科學(xué)的研究也離不開馬克思主義哲學(xué)，后者能為前者提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。故選C。

　　3.B 解析：馬克思在《1857一l858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況，把人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)。

　　4.A 解析：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约旱馁|(zhì)的規(guī)定性。事物的質(zhì)和事物的存在是不可分割的、直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和質(zhì)一樣，也是事物本身固有的。度是一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。故選A。

　　5.D 解析：同一棵大樹，在不同人眼里所表現(xiàn)的價(jià)值不一樣，這就體現(xiàn)了人的認(rèn)識能動(dòng)性。大樹在木匠畫家，植物學(xué)家的認(rèn)識過程中已由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，他們對事物的感覺也就變得不一樣，這正好體現(xiàn)了人的感覺受理性指導(dǎo)，已有的認(rèn)識影響感覺活動(dòng)。D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。故選D。