“只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上：只有我們把群眾當親人，群眾才會把我們當親人?！敝泄仓醒肟倳浐\濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的這段講話，已經(jīng)成為當下中國的流行語了。有人做過統(tǒng)計，在不長的“七一”講話中，“人民”二字出現(xiàn)了100多次。其情切切，可見一斑。

 　　這不禁讓我想到毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭時期寫的《關心群眾生活注意工作方法》。在文中，毛澤東把解決老百姓的柴米油鹽衣食住行甚至生小孩等問題，都與能否構建革命的“銅墻鐵壁”聯(lián)系在一起。當時，有人對此表示疑惑與不解，甚至覺得轟轟烈烈的革命大事業(yè)與這等瑣碎小事完全不搭界。朱德為此發(fā)出了一句格言式的感慨：好多同志恐怕都忘記了，我們不是為了革命去找人民，而是為了人民才革命！

 　　的確，革命與人民，這個次序是萬萬不可顛倒的。人民為先、人民至上，把人民置于心中最高地位，這是中國共產(chǎn)黨人一切奮斗的初衷，籌謀一切事業(yè)的本源。對于這一原則與宗旨，是真正地承認它牢記它信奉它遵從它，還是對它半知半解半信半疑半依半就，對于共產(chǎn)黨人來說，會產(chǎn)生天壤之別。忘記了人民的所謂革命，只會是自娛自樂的游戲。

 　　實際上，在革命戰(zhàn)爭年代、在黨尚處于非執(zhí)政黨地位時，這個道理很容易講得通也想得通，因為那時我們的黨和黨所領導的人民軍隊一旦脫離人民群眾，隨時都有生命之虞。但是，到了和平建設時期，當黨已處于執(zhí)政地位，換句話說，就是當黨已經(jīng)歷史地成為社會活動的組織者、推動者和管理者的時候，人民至上這個道理，在歷史角色發(fā)生轉(zhuǎn)變面前，它的緊迫性往往在新的實踐中容易被疏忽、被弱化。特別是在今天，當我們黨的成員。特別是各級黨政領導干部，在知識結構、人文素養(yǎng)上已經(jīng)有了相當大提升的時候，能否緊緊地依靠人民、能否老老實實拜人民為師，則是一個時時需要警醒的課題，是一個須臾不可松懈的考驗。

　　那么，在新的歷史時期，作為一個先進的政黨、一個執(zhí)政黨，她的聯(lián)系群眾的基本內(nèi)容和自覺意識應該是什么呢？筆者以為，就是胡錦濤同志在“七一”講話中說到的兩點。第一點是“把政治智慧的增長、執(zhí)政本領的增強深深扎根于人民的創(chuàng)造性實踐之中”，第二點是“問政于民、問需于民、問計于民”、這兩點又都可歸于五個大字，那就是“拜人民為師”！

 　　拜人民為師的自覺，說到底，來源于對人民群眾歷史作用的理性認識。而脫離群眾從根本上說，則來源于英雄史觀、救世主史觀。只有從本質(zhì)上認清人民群眾的歷史作用，才會成為人民群眾恭恭敬敬的小學生。

 　　具體說來，首先是要牢記人民群眾是社會生產(chǎn)力的主體、一切社會管理者、組織者在社會運行中所計的利弊得失，都必須用一個標準來加以檢驗與衡量，那就是，是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如果與之相背，所有英雄豪杰都會黯然失色。而人民群眾恰恰就是這個“可載舟亦可覆舟”的社會生產(chǎn)力的主體。我們平日里所說的尊重實踐，其實就是尊重生產(chǎn)力的主體——人民群眾的實踐。而拜人民為師，就是拜實踐為師，拜生產(chǎn)力主體為師，這難道不是順理成章、天經(jīng)地義的歷史必然嗎？！

 　　其次，拜人民為師，也是為了向人民的美丑是非觀學習。執(zhí)政時間久了難免懈怠，當官時間長了有可能失聰。在知人善任與人才選拔上，最令人苦惱的就是“識”人這一關。如果說對學歷與技術的考察還可以有硬杠杠．那么對人的品德與操守知曉，幾乎無章可循。忠奸貪廉很難識別，最有效的識別明鏡，就掌握在人民手中。革命導師列寧在一篇短文中曾經(jīng)寫到：在評價人的時候，在揭露“混進黨的”“擺委員架子的”“官僚化的”人的時候……勞動群眾非常敏感，很會識別誰是忠實的共產(chǎn)黨員，誰是那些靠辛勤勞動過活、沒有任何特權、根本不會“討好領導”的人所厭惡的共產(chǎn)黨員。

 　　總而言之，人民是生產(chǎn)力的主體，人民是社會首創(chuàng)精神的本源，人民是鑒別真?zhèn)蔚脑嚱鹗?，人民的實踐是客觀真理和歷史規(guī)律隱于其中的載體。正因為如此，只有真正地尊重人民，只有真誠地拜人民為師，中國共產(chǎn)黨人才會獲得永遠立于不敗之地的執(zhí)政根基。這是比任何政績都重要的大道理！