A. 特點　青眼相加

　　B. 趨勢　眼花繚亂

　　C. 現象　眼前一亮

　　D. 傾向　難以置信

　　35、經過數十年的經濟發(fā)展，如今的中國人已經擁有了史無前例的追求幸福的巨大力量。

　　在此背景下，更多的人也發(fā)現，原來他們自己也有幸福的資格與能力。不過在現實中，一些人還不習慣使用這種力量，甚至根本沒有意識到自己具備這種改變世界，自己掌握自己命運的能力。犬儒主義、搭便車仍然在慣性地表現出來。有一些勇敢者為了素不相識的權利進行奔走的時候，很多人選擇圍觀而不是參與，原因很簡單：如果權利的爭取沒有成功，那么付出代價的是別人；而如果權利爭取到了，那也少不了自己的一份。

　　文段意在說明的是（　?。?。

　　A. 經濟的發(fā)展為國人追求幸福提供了物質保障

　　B. 現實中的部分國人仍然缺乏追求幸福的自覺性

　　C. 當前中國人的犬儒主義、搭便車思想盛行

　　D. 幸福的獲得需要大家用實際行動來爭取

　　36、在許多名人故里的”文化發(fā)展規(guī)劃“思路中，少不了要修建各式各樣所謂的”融文化、商業(yè)、休閑于一體“的廣場，因此必有對名人故居周邊建筑的大拆遷。有人以這些周邊建筑并沒文物價值為理由，其實即便只有幾十年的建筑。它們與被保護的名人故居歷史建筑已形成一種新的歷史環(huán)境。如果對這些周邊環(huán)境進行大規(guī)模拆除。代之以當下的”廣場美學“。就是對原來殘

　　存的最后一個歷史階段的環(huán)境生態(tài)的徹底摧毀，是很令人感嘆的歷史環(huán)境之殤。

　　這段文字意在說明（　　）。

　　A. 名人故里”文化發(fā)展規(guī)劃“的思路

　　B. ”廣場美學“在現代建筑周邊設計中的重要地位

　　C. 應注意保護名人故居的周邊建筑，維護其歷史環(huán)境

　　D. 大規(guī)模拆除周邊環(huán)境會徹底摧毀環(huán)境生態(tài)

　　37、吳越歷史舞臺的中心在哪里，多年以來一直是學者與公眾共同關注的焦點。盡管古籍文獻對此有所_____，但是多_____，有的雖言之鑿鑿卻只是演義。

　　填入畫橫線部分最恰當的一項是（　　）。

　　A. 論證　浮光掠影

　　B. 涉及　穿鑿附會

　　C. 記載　語焉不詳

　　D. 描述　輕描淡寫

　　38、中國的城市發(fā)展，已經進入軟實力競爭時代，單靠粗放式的資源消耗，廉價勞動力來換取硬實力發(fā)展的模式已經_____ 。

　　填入畫橫線部分最恰當的一項是（　?。?。

　　A. 難乎其難

　　B. 微乎其微

　　C. 難以為繼

　　D. 難辭其咎

　　39、有人認為，西方的”現代文明“在上世紀已經出現了普遍的”危機“。并對自身產生了否定與質疑。因此他們將自然而然地尋求中國文化的”拯救“。甚至有人斷言。中國文化將在不遠的將來成為全球文化的唯一領跑者。這種觀點看似充滿了自信，但仍是”文明古國“、”泱泱大國“盲目自足心態(tài)的流露。中國擁有無比豐富的文化資源。中國文化具有無限發(fā)展的可能性，這一點沒有疑義?？墒?，中國從近現代以來就遭受過巨大的內部割裂與外來沖擊，我們的價值觀本身就存在著混亂的現象。我們對自身文化傳統(tǒng)的認識存在著模糊之處。當前，我們還尚未建立被普遍認同和接受的新的文化價值體系，這一切都使得我們的”文化輸出“步履維艱。

　　這段文字的主旨是（　?。?。

　　A. 盲目自信是中國文化輸出的障礙

　　B. 重建中國文化價值體系是文化輸出的前提

　　C. 東西方文化相互交融為全球文化的發(fā)展帶來生機

　　D. 西方現代文明的弊病給中國文化對外發(fā)展提供了廣闊空間

　　40、在中國文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調”孝“字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。

　　對這段文字的主要意思概括最恰當的一項是（　?。?/div>