1.中國傳統(tǒng)的言說方式是“以言去言”，《老子》首章“道可道，非常道；名可名，非常名”非常清楚地表述了這一點(diǎn)。老子的論述可以從兩方面來理解：首先“道”、“名”是可以道、可以名的；其次，可道、可名的“道”、“名”并非那恒常的“道”、“名”?？梢?，在老子看來，作為世界本真的“道”、“名”是與作為言說工具的道、名不一樣的。真正的“道”、“名”雖然可以被言說，但被言說的并不是真正的“道”、“名”；然而，如果完全不用言說，則根本無法論述“道”、“名”。因此，老子提倡一種“以言去言”的言說方式，即通過使人認(rèn)識、領(lǐng)悟所言之道，達(dá)到“無言”，撤去語言的迷障，直達(dá)“道”之本真。
根據(jù)這段話，以下說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A.老子認(rèn)為“道”、“名”是不可言說的
B.老子認(rèn)為被言說的“道”、“名”與作為世界本真的“道”、“名”是同一的
C.老子言說 “道”、“名”最終是為了使人認(rèn)識、領(lǐng)悟“道”的本真
D.老子認(rèn)為不應(yīng)用言說的方式論述“道”、“名”
2.“信息”一詞在古拉丁語中有“描述、陳述、概要”等意思，在英語中有“通知、報(bào)告、消息、報(bào)道、知識、資料、數(shù)據(jù)”等多種含義。在漢語中“信”和“息”合成一個(gè)詞最早見于唐代《暮春懷故人》詩中“夢美人沉信息”句。在日常用語中指“音信、消息”。
這段文字主要說明了（ ）。
A.“信息”概念的本質(zhì)屬性 B.“信息”是事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的陳述
C.“信息”的意思 D.“信息”的含義是變化發(fā)展的
3.記憶沒有體積，它卻既可以讓人敞開胸懷去擁抱世界，又可以使人的心眼兒狹隘得芥蒂難容。
這句話的意思是（ ）。
A.記憶的作用巨大，無所不包
B.記憶可讓人寬容，也可讓人妒忌
C.記憶的作用無法把握，可大可小
D.記憶把握人們做事不可太死板
4.清代有人寫了這樣一幅對聯(lián)：“不要百姓半元錢，原非易事；但問一官兩千石，所造何功？”此聯(lián)告訴官吏，不拿百姓半文是起碼的為官之德，并非是什么特殊的事跡，重要的是要問一問享受著國家的俸祿做出了什么政績。
最能概括上面文字的一項(xiàng)是（ ）。
A.為政不在言多，須時(shí)時(shí)省身克己
B.為官要一心為民兩袖清風(fēng)，三思而行，四方太平
C.為官既要廉政，還要勤政
D.為官既要廉政，還要勤政，要有功于民
5.“國學(xué)”研究在20世紀(jì)90年代之所 以能夠形成熱潮，原因還在于歷史對于80年代“文化批判”之矯枉過正傾向的一種修正和制衡。許多中國知識分子清醒地看到，將中國現(xiàn)實(shí)中的一切丑惡現(xiàn)象都與傳統(tǒng)文化掛起鉤來，是對傳統(tǒng)文化的莫大誤解；傳統(tǒng)文化中許多有價(jià)值的東西不但不可以否定，而且是應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)的。
下列關(guān)于這段話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。
A.80年代的“文化批判”存在矯枉過正的傾向
B.人們對于文化的認(rèn)識存在著誤解
C.“國學(xué)”研究熱潮始于80年代的“文化批判”
D.傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)
山東公務(wù)員考試網(wǎng)（http://m.www5566.cn/）答案與解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1.C。“道”、“名”可以被言說，故選項(xiàng)A錯(cuò)誤；老子認(rèn)為作為世界本真的“道”、“名”是與作為言說工具的道、名不一樣的，故選項(xiàng)B錯(cuò)誤；如果完全不用言說，則根本無法論述“道”、“名”，故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。
2.D。材料中后半部分提及漢語中信息最早見于詩中“夢美人沉信息”句，日常用語中指“音信、消息”，側(cè)重于說明“信息”的含義的變化發(fā)展。
3.B。材料中說到記憶可以讓人敞開胸懷，也可以使人的心眼兒狹隘，選項(xiàng)B是原文的概括總結(jié)。
4.D。材料最后強(qiáng)調(diào)“不拿百姓半文錢是起碼的為官之德，并非是什么特殊的事跡，重要的是要問一問享受著國家的俸祿做出什么政績”，D項(xiàng)正是對這句話的概述。
5.C?！皣鴮W(xué)”研究在20世紀(jì)90年代形成熱潮。
