（一）社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的

　　1.地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用

　　（1）作為社會(huì)物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境及其在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用。自然環(huán)境或地理環(huán)境是指與一定社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的自然條件的總和。自然環(huán)境是社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。它在社會(huì)發(fā)展中起重要作用：首先，自然環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源。離開一定的自然條件，人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn)。其次，自然環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。優(yōu)良的自然環(huán)境有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，有利于社會(huì)的發(fā)展；惡劣的自然環(huán)境則不利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不利于社會(huì)的發(fā)展。再次，自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起重要作用。合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以正常發(fā)展的必要條件，如果生態(tài)平衡遭到破壞，就會(huì)給社會(huì)帶來危害。自然環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約；自然環(huán)境不能決定社會(huì)的性質(zhì)，不能決定社會(huì)形態(tài)的更替。

　　（2）人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。人口是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們。人口因素包括人口數(shù)量、質(zhì)量、增長率和密度等。人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，在社會(huì)發(fā)展中起重要作用。首先，人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和其他一切社會(huì)活動(dòng)的主體，是一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。沒有人，就沒有社會(huì)。其次，人口的數(shù)量和質(zhì)量等因素對(duì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起加速或延緩的作用。適度的人口對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速作用；過密或過疏的人口對(duì)社會(huì)的發(fā)展則起延緩作用。在現(xiàn)代社會(huì)，人口的質(zhì)量（智力、體力等）、職業(yè)構(gòu)成、教育程度和技術(shù)熟練程度等狀況，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。人口因素要受社會(huì)生產(chǎn)狀況和社會(huì)制度的制約，它決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)形態(tài)的更替。人口增長或自我生產(chǎn)的規(guī)律是社會(huì)規(guī)律，而非自然規(guī)律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人口生產(chǎn)相互制約，但物質(zhì)生產(chǎn)是起決定作用的方面。人口的增長要同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)，同自然資源相適應(yīng)。

　　2.社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　（1）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)雖然是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但它又同自然界有本質(zhì)區(qū)別。唯物史觀從實(shí)踐活動(dòng)特別是勞動(dòng)出發(fā)，揭示了社會(huì)的本質(zhì)特征，認(rèn)為社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會(huì)歷史的發(fā)源地，是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的基本內(nèi)容。實(shí)踐決定了社會(huì)歷史規(guī)律不同于自然界發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)歷史規(guī)律的主要特點(diǎn)在于，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。首先，社會(huì)歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的，是在社會(huì)歷史主體和客體的相互作用中形成的。沒有人們的實(shí)踐活動(dòng)，就不可能形成社會(huì)歷史規(guī)律。其次，社會(huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)也離不開人的活動(dòng)。人們不僅能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史規(guī)律，而且能夠在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下改造世界。社會(huì)歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的過程，也就是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)展開的過程。例如，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是在人們的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，也是在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。與社會(huì)歷史規(guī)律不同，自然規(guī)律的形成和作用都是盲目自發(fā)的，不需要人的活動(dòng)干預(yù)。

　　復(fù)習(xí)本章時(shí)應(yīng)著重掌握的知識(shí)點(diǎn)有：①社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理及其現(xiàn)實(shí)意義。③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。④社會(huì)存在與意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系，尤其是意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

　?。?）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的活動(dòng)有多種多樣的形式，而最基本的活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，它是人類社會(huì)的深刻基礎(chǔ)。包括政治、軍事、藝術(shù)、文化、宗教、哲學(xué)在的一切活動(dòng)都是建立在生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。生產(chǎn)活動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文觀念結(jié)構(gòu)。

　　（3）社會(huì)歷史是自然歷史過程。人類社會(huì)與自然界不同，但是二者又有許多相似之處。人類社會(huì)同自然界一樣，在本質(zhì)上是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人類社會(huì)是在自然界長期發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。人類社會(huì)離不開自然界，必須以自然界為其存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。社會(huì)歷史發(fā)展與自然歷史發(fā)展的一致性表現(xiàn)在：首先，人類社會(huì)與自然界一樣具有客觀實(shí)在性。它是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的特殊的復(fù)雜的物質(zhì)體系。其次，人類社會(huì)同自然界一樣，是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人類社會(huì)的發(fā)展受其內(nèi)在的客觀規(guī)律所支配，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　4）生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中起決定作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動(dòng)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件中具有決定意義的因素，是社會(huì)發(fā)展中的決定力量。首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)是通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生的。生產(chǎn)勞動(dòng)為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，為人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他活動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。其次，生產(chǎn)方式最終決定社會(huì)制度的性質(zhì)和基本面貌，決定整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的過程。再次，生產(chǎn)方式的變化、發(fā)展，最終決定著社會(huì)形態(tài)的變化發(fā)展，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。

　　3.努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的、社會(huì)歷史是自然歷史過程，是2004年新增加的知識(shí)點(diǎn)。考生應(yīng)重點(diǎn)掌握其內(nèi)容，有可能的辨析、分析這形式考查。

　　為維護(hù)人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，就必須努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展必須以社會(huì)物質(zhì)生活條件為前提。正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然的關(guān)系，已成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展面臨的突出而尖銳的問題。

　　自然環(huán)境和人口在社會(huì)發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視。伴隨著全球問題特別是人類生存環(huán)境的惡化，社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的問題日益成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容就是要求實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。它認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)是為了滿足人類的需求；發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要；今天的人類不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要。這一原則已被國際社會(huì)所公認(rèn)?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)進(jìn)行下去。目前，可持續(xù)發(fā)展已成為世界許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。作為發(fā)展中國家，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。我國人口眾多，資源相對(duì)匱乏，生態(tài)破壞、環(huán)境污染較嚴(yán)重。在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，合理利用資源，克服浪費(fèi)現(xiàn)象，加強(qiáng)治理污染。當(dāng)前，我國人口多，增長快，與生產(chǎn)力發(fā)展、國民經(jīng)濟(jì)的增長不相適應(yīng)，不利于我國的現(xiàn)代化建設(shè)和人民生活水平的提高。因此，必須實(shí)行計(jì)劃生育政策，以控制人口的增長。要正確理解和處理人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口與社會(huì)進(jìn)步、人口與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系。

　　4　社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的

　　實(shí)踐活動(dòng)是使人從動(dòng)物中分化出來而成為人的基礎(chǔ)，也是使社會(huì)從自然界分化出來，形成社會(huì)的基礎(chǔ)。歷史唯物論對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實(shí)踐并以實(shí)踐為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，這有以下幾個(gè)原因：第一，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類社會(huì)從自然界中分化出來的前提。自然界原來只是客觀物質(zhì)自在存在的一種形式，自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的、無目的的運(yùn)動(dòng)。而人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是有目的、有計(jì)劃的，這種實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人類活動(dòng)的特性，同時(shí)也創(chuàng)造了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。第二，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成人類社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，如社會(huì)的物質(zhì)生活、精神生活及人與人之間的社會(huì)關(guān)系等都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造自然界和人類社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，這種活動(dòng)不斷推動(dòng)自然界和人類社會(huì)的發(fā)展，從而構(gòu)成社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　5.社會(huì)歷史是自然歷史過程。

　　人類社會(huì)與自然界不同，但是二者又有許多相似之處。人類社會(huì)同自然界一樣，在本質(zhì)上是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。

　　人類社會(huì)是在自然界長期發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。人類社會(huì)離不開自然界，必須以自然界為其存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。社會(huì)歷史發(fā)展與自然歷史發(fā)展的一致性表現(xiàn)在：首先，人類社會(huì)與自然界一樣具有客觀實(shí)在性。它是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的特殊的復(fù)雜的物質(zhì)體系。其次，人類社會(huì)同自然界一樣，是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人類社會(huì)的發(fā)展受其內(nèi)在的客觀規(guī)律所支配，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　（二）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

　　1　社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的事實(shí)上發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！币盐丈鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，首先就要了解生產(chǎn)力的構(gòu)成及其特點(diǎn)。

　　2.生產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

　?。?）生產(chǎn)力的構(gòu)成生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)需要的客觀物質(zhì)力量。其構(gòu)成基本要素是：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)過程中加工的一切對(duì)象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。勞動(dòng)資料是傳遞勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。此外，勞動(dòng)資料中還包括動(dòng)力、能源、運(yùn)輸和貯藏系統(tǒng)等等。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技術(shù)和知識(shí)、智力的人，包括體力和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。

　　3.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

　　在社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會(huì)第一生產(chǎn)力。科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗(yàn)和能力等。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)力。理由是：

　　第一，它對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都發(fā)生了深刻變化。現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力是勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的有機(jī)統(tǒng)一體。在考察社會(huì)生產(chǎn)力狀況時(shí)，不僅要重視物的因素的作用，更要重視人的因素的作用。要特別注意理解生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。它之所以是物質(zhì)力量，是因?yàn)?，每一代人所面臨的生產(chǎn)力是一種既得力量，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，另外，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素都是物質(zhì)的。生產(chǎn)力諸要素中，人的因素是主導(dǎo)的因素?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平同志在總結(jié)當(dāng)代新科技革命的基礎(chǔ)上提出的。復(fù)習(xí)時(shí)要掌握科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的特征，要結(jié)合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)理解科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的原因。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量，主要要理解生產(chǎn)力是一種人們不能自由選擇的物質(zhì)力量。這部分內(nèi)容可出選擇題和辨析題：如“科學(xué)技術(shù)作用日益突出，因而社會(huì)的發(fā)展將由精神因素起支配作用?！彪A級(jí)的起源，不是暴力的結(jié)果，不是分配不公的結(jié)果，國家的產(chǎn)生與階級(jí)是密不可分的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。社會(huì)結(jié)構(gòu)問題不是考試的重點(diǎn)，但要理解社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。注意經(jīng)濟(jì)決定政治，而不是相反。有些同學(xué)誤認(rèn)為政治決定經(jīng)濟(jì)，這是本末倒置?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)主要的問題是要把握科學(xué)技術(shù)的作用、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的途徑。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義--科教興國戰(zhàn)略的理論依據(jù)。

　　第二，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應(yīng)用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。

　　第三，它日益成為推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素。科技因素在國民經(jīng)濟(jì)增長諸因素中的比重，已由上世紀(jì)初的5%～10%，上升到上世紀(jì)中期的50%，進(jìn)入20世紀(jì)80年代，發(fā)達(dá)國家已高達(dá)60%～80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達(dá)到100%?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是一個(gè)歷史性命題。

　　第四，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)。首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的上來。其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)，也才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。再次，要尊重科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才。教育是基礎(chǔ)，今后的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才的競(jìng)爭(zhēng)，尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才尊重創(chuàng)造。由于生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，而科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，它可以通過各種途徑轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮其巨大的作用。科學(xué)，特別是技術(shù)往往形成新的生產(chǎn)工具，可以創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，因此，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。

　　4.生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性

　?。?）生產(chǎn)力物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實(shí)體；它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，既得的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

　　（2）生產(chǎn)力的社會(huì)性：它總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在一定的社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來；生產(chǎn)力實(shí)際上是以勞動(dòng)者的協(xié)作分工為中介的社會(huì)力量。

　?。?）生產(chǎn)力的歷史性，它隨著人們歷史活動(dòng)的變化而變化，這永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，生產(chǎn)力總是具體的，歷史的不存在抽象不變的生產(chǎn)力。

　　5.順應(yīng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者

　　階級(jí)與階層是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的范疇。階層有兩層含義：一是指同一階級(jí)內(nèi)部按照經(jīng)濟(jì)地位或其他標(biāo)準(zhǔn)劃分成的若干層次；二是指階級(jí)以外的社會(huì)集團(tuán)的劃分，如知識(shí)分子階層。階層在某些特征上與階級(jí)可能有一致的方面，也可能有不一致的方面。馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法。堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。階級(jí)分析方法為我們透過迷離混沌、紛繁復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，提供了一條指導(dǎo)性的線索。階級(jí)分析方法要求全面分析階級(jí)狀況，分析各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)，從而對(duì)整個(gè)階級(jí)關(guān)系和階級(jí)力量對(duì)比加以全面的、動(dòng)態(tài)的把握。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行階級(jí)分析時(shí)，要嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)矛盾和非階級(jí)矛盾，區(qū)分基本階級(jí)與非基本階級(jí)，區(qū)分階級(jí)對(duì)立與階級(jí)差別，區(qū)分不同的階級(jí)與不同的階層，區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾。要正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)。社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)是一種特殊形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，是歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)主義條件下的特殊形式的遺留。階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)已不再是完整的兩大對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而是人民群眾同各種反社會(huì)主義分子之間的斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)的主要矛盾。但同時(shí)也應(yīng)該看到，由于國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力還存在，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍將長期存在。從長遠(yuǎn)看，階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)逐步趨向減弱、緩和到最終消亡，但在某種條件下，階級(jí)斗爭(zhēng)還可能激化。在社會(huì)主義初級(jí)階段，把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化是一種錯(cuò)誤傾向，主張階級(jí)斗爭(zhēng)“熄滅論”也是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　6　生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系又是人們的全部社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。

　　1）從靜態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成的。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的方面，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋挥猩a(chǎn)資料所有制才能把生產(chǎn)力中人與物的要素結(jié)合起來，成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；只有生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)才是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本標(biāo)志；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人之間的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系，可以說，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制的關(guān)系。

　　2）從動(dòng)態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程。在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。生產(chǎn)資料所有制需要通過生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系來維持，需要通過生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)出來。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系稱為人們之間的物質(zhì)關(guān)系，列寧稱為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。由于生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系就有什么樣的人與人的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系，可以說，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，出現(xiàn)了特殊的人群共同體--階級(jí)。除原始社會(huì)外，到目前為止，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中都存在著階級(jí)這種人群共同體。所謂階級(jí)，是指這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

　　在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。階級(jí)的特點(diǎn)：

　　1）階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。階級(jí)劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系所決定的。這就是說，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)當(dāng)然會(huì)有政治思想以及其他方面的特征，但階級(jí)的形成及其實(shí)質(zhì)，均根源于經(jīng)濟(jì)，階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，所以只能按經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。

　　2）階級(jí)是一個(gè)歷史范疇。階級(jí)是生產(chǎn)力有所發(fā)展，但又發(fā)展不足的產(chǎn)物。階級(jí)的產(chǎn)生有一定的條件：一是要有可供占有的剩余產(chǎn)品；二是需要有生產(chǎn)資料私有制的確立。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)提供了階級(jí)產(chǎn)生的可能性，私有制的確立則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。階級(jí)不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，階級(jí)將歸于消滅。

　?。ㄋ模┥鐣?huì)的政治結(jié)構(gòu)

　　1　社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱為政治上層建筑。政治上層建筑是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，包括政治法律制度、國家政權(quán)及其機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察以及法院、監(jiān)獄等設(shè)施。掌握著國家政權(quán)的階級(jí)決定國家政權(quán)的性質(zhì)和整個(gè)政治上層建筑的性質(zhì)。

　　（1）政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

　　政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識(shí)而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。從其歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并且總是表現(xiàn)為一定主觀意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會(huì)關(guān)系，因而是派生的、第二性的東西。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。政治既是集中起來了的經(jīng)濟(jì)，又是集中起來了的一定階級(jí)的利益，從而更有效地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)的利益。在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。

　?。?）國家的起源、本質(zhì)和職能

　　國家不是從來就有的，而是一個(gè)歷史范疇、階級(jí)范疇。國家是伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。注意政治上層建筑與思想上層建筑的區(qū)分與聯(lián)系，這是沒有考查過的知識(shí)點(diǎn)。政治結(jié)構(gòu)要注意把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系和政治上層建筑、思想上層建筑辯證關(guān)系的問題。政治上層建筑起作用的性質(zhì)問題，或者政治上層建筑反作用的問題，可用辨析題來加以考查。

　　國家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。國家組織的主要成分是軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力工具，它們根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意志，執(zhí)行暴力鎮(zhèn)壓等職能。國家表面上是全社會(huì)的代表，是獨(dú)立于各階級(jí)之上的社會(huì)力量，而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力工具。

　　國家的職能是國家本質(zhì)的體現(xiàn)。一般來說，國家有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩種基本職能。國家對(duì)內(nèi)職能有三個(gè)方面。政治職能，主要是鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民主，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)分子實(shí)行專政。經(jīng)濟(jì)職能，運(yùn)用政權(quán)力量鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)職能，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維持社會(huì)秩序。國家的對(duì)外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，調(diào)整國與國之間的關(guān)系；保護(hù)本國利益不受侵犯。

　?。?）國體和政體。

　　從國家的內(nèi)容和形式上看，國家具有國體和政體兩個(gè)方面。國體是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位，它表明國家的階級(jí)本質(zhì)，即哪個(gè)階級(jí)掌握國家政權(quán)。國體是劃分國家類型的標(biāo)準(zhǔn)。國家分為剝削階級(jí)國家和無產(chǎn)階級(jí)國家兩種基本類型。我國的國體是人民民主專政（其實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)專政）。政體是指國家政權(quán)的組織形式，表明統(tǒng)治階級(jí)如何掌握政權(quán)。政體是國家的形式方面。歷史上存在君主制和共和制等基本類型。我國的政體是人民代表大會(huì)制度。國體與政體是辯證統(tǒng)一的，二者是內(nèi)容和形式的關(guān)系。國體決定政體，政體反作用于國體，為國體服務(wù)。

　?。?）資本主義國家的本質(zhì)和基本職能，資本主義民主制度及其實(shí)質(zhì)。

　　資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)整體對(duì)國家的控制，是通過其政黨、通過國家機(jī)構(gòu)少數(shù)政務(wù)要員來執(zhí)掌政權(quán)的。資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的更迭，國家機(jī)構(gòu)人事的變動(dòng)，并不改變資本主義國家的資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)。

　　資本主義國家的本質(zhì)，具體表現(xiàn)在資本主義國家對(duì)內(nèi)對(duì)外的各項(xiàng)基本職能上。資本主義國家首要的基本的對(duì)內(nèi)職能是實(shí)行政治統(tǒng)治。此外，還有干預(yù)經(jīng)濟(jì)和管理社會(huì)公共事務(wù)的職能。管理社會(huì)事務(wù)絲毫沒有改變資本主義國家的階級(jí)性質(zhì)，相反，使資產(chǎn)階級(jí)能更有效地實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治。對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的延伸，主要是向外擴(kuò)張和掠奪，同時(shí)保護(hù)本國主權(quán)和利益不受他國侵犯，以及進(jìn)行政策的國際協(xié)調(diào)等。資本主義民主制度及其實(shí)質(zhì)是：第一，民主是一個(gè)多義詞，它的本質(zhì)含義是指一種國家制度。作為國家政權(quán)的構(gòu)成形式和組織原則的民主，是指在一定階級(jí)的范圍內(nèi)，根據(jù)平等原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則，來共同管理國家事務(wù)。所以，民主總是具有鮮明的階級(jí)性。一定社會(huì)的民主，總是屬于統(tǒng)治階級(jí)的民主，并且是體現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的民主。資本主義民主也不例外。資本主義民主的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主。第二，資本主義民主制度的兩重性。資本主義民主對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說具有真實(shí)性，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民來說則具有狹隘性、虛偽性和欺騙性。首先，國家的本質(zhì)與國家職能問題可以出辨析題或選擇題。

　　意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在的相互關(guān)系及社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理是本節(jié)復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，要著重掌握意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性的表現(xiàn)。注意掌握這一原理對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于高舉馬列主義、鄧小平理論旗幟，抑制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想影響的重要意義。重視科學(xué)，反對(duì)迷信，反對(duì)各種歪理邪說的意義。革命理論對(duì)于實(shí)踐的巨大指導(dǎo)意義。

　　資本主義民主是由資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。資本主義民主建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上，是以金錢和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的民主，它不可能是對(duì)有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、剝削者和被剝削者一視同仁的完全真實(shí)的民主。資本主義民主只能是資本家享有的民主，是少數(shù)人狹隘的民主。其次，資本主義國家憲法和法律規(guī)定侈談全民民主，但在具體實(shí)施條文和具體辦法上卻附加種種條件和限制，使無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民事實(shí)上不能像資產(chǎn)階級(jí)那樣同等地享有廣泛的民主權(quán)利。

　　資本主義民主制度是作為封建專制制度的對(duì)立物出現(xiàn)的。它經(jīng)過幾百年的不斷充實(shí)改進(jìn)，已形成一套相當(dāng)嚴(yán)密的制度。它用議會(huì)制代替君主制，用普選制代替世襲制，用任期制代替終身制，用“三權(quán)分立”強(qiáng)化分權(quán)和制衡效能。這種政治制度較之封建專制制度，是巨大的進(jìn)步。但資本主義民主制度終歸是資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的一種方式。資產(chǎn)階級(jí)的平等權(quán)利消除的是等級(jí)特權(quán)，保護(hù)的是階級(jí)特權(quán)。

　　（五）社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)

　　1.社會(huì)觀念是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體

　　社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治的上層建筑相對(duì)應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，它聳立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。按反映社會(huì)生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教和哲學(xué)等不同形式。這些形式各有特點(diǎn)，它們相互影響、相互滲透、相互制約，組成了社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)的整體。

　　2.意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映

　　意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在在人腦中的能動(dòng)反映，這主要是因?yàn)椋旱谝?，意識(shí)形態(tài)是人們對(duì)一切社會(huì)生活過程和條件的主觀反映，歸根到底是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活及其條件（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）的主觀反映。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是由社會(huì)存在決定的。第二，在社會(huì)歷史中，沒有一成不變、永恒的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是具體的、歷史的，它隨著社會(huì)存在的變化而變化，是社會(huì)存在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程在觀念形態(tài)中的反映。第三，在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)一般都打上了特定階級(jí)的烙印，反映了特定階級(jí)的階級(jí)利益和階級(jí)需要。在階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的思想與被統(tǒng)治階級(jí)的思想是根本對(duì)立的，認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中存在超階級(jí)的、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，是錯(cuò)誤的。

　　3.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能

　?。?）社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。

　　從總的過程來看，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展取決于社會(huì)存在的發(fā)展，同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，即意識(shí)形態(tài)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自身特有的能動(dòng)性和發(fā)展規(guī)律。意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性表現(xiàn)在：對(duì)社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)的涵義應(yīng)有所理解。社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式應(yīng)該掌握。社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)從不同角度可劃分為：從社會(huì)意識(shí)主體的角度分為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。從反映社會(huì)存在的程度和水平角度可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。從與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的角度可分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)。注意把握社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。關(guān)于社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)問題要求理解其不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)及其基本因素，不作重點(diǎn)要求。社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系有緊密程度的區(qū)分，要注意理解把握。意識(shí)形態(tài)的一般特點(diǎn)問題應(yīng)該牢牢掌握。特別是在階級(jí)社會(huì)中具有階級(jí)性這一點(diǎn)。在階級(jí)社會(huì)里，占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想。社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理在當(dāng)前形勢(shì)下還應(yīng)該特別注意把握。

　　第一，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在在發(fā)展變化上的不完全同步性。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化有時(shí)落后于社會(huì)存在并阻礙其發(fā)展，有時(shí)又能預(yù)見并指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。第二，意識(shí)形態(tài)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。歷史上許多經(jīng)濟(jì)落后的國家，往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家。第三，意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)及其諸形式都和先前的社會(huì)意識(shí)遺產(chǎn)有繼承關(guān)系。每一時(shí)代的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家在認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前社會(huì)存在的種種問題時(shí)，都要批判地吸收前人所創(chuàng)造的有價(jià)值的思想材料，從而把社會(huì)的科學(xué)文化向前推進(jìn)一步。第四，意識(shí)形態(tài)各種形式之間相互滲透、相互影響、相互作用。意識(shí)形態(tài)各種形式的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。第五，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有反作用，這是相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在及其發(fā)展不是消極被動(dòng)的；從質(zhì)的方面，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)起消極的阻礙作用；從量的方面，意識(shí)形態(tài)的作用有程度的深淺、范圍的大小和時(shí)間的長短的區(qū)別。當(dāng)然意識(shí)形態(tài)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性只具有相對(duì)的意義，意識(shí)形態(tài)的作用歸根到底是受具體的社會(huì)存在所制約的，并且只有憑借社會(huì)存在、通過社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

　　（2）意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理的實(shí)踐意義。

　　意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理對(duì)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，這表現(xiàn)在：第一，要在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、不斷發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，努力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明是人類改造自然界物質(zhì)成果的總和，它包括社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)的規(guī)模、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累等，主要側(cè)重于生產(chǎn)力發(fā)展的成果；精神文明是人類在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界的精神成果。物質(zhì)文明和精神文明之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，精神文明為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證；社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義制度的重要特征。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)和目標(biāo)是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。第二，要在當(dāng)前紛紜變化的形勢(shì)下認(rèn)清意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長期性和復(fù)雜性。社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不同步性及社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性，決定了階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍將繼承存在，甚至激化。對(duì)此我們要有清醒的認(rèn)識(shí)和充分的準(zhǔn)備。

　?。?）意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能

　　意識(shí)形態(tài)具有反映社會(huì)存在，維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)，調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)以及創(chuàng)新等作用。其社會(huì)功能具體體現(xiàn)為：應(yīng)該把握物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問題。生產(chǎn)關(guān)系是人與人社會(huì)關(guān)系最基本的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的三方面中，所有制問題是最基本的方面。生產(chǎn)關(guān)系兩大類型的含義要搞清楚。在掌握生產(chǎn)關(guān)系的兩種基本類型時(shí)，要注意正確理解以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系與這種生產(chǎn)關(guān)系中所有制的多種實(shí)現(xiàn)形式之間的關(guān)系。黨的十五大報(bào)告中關(guān)于所有制問題的論述是建立在社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)之上的。生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活中人與人之間最基本的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系諸方面的關(guān)系，這些知識(shí)點(diǎn)都要在理解的基礎(chǔ)上加以把握。

　　生產(chǎn)關(guān)系沒有從定義角度考過，但是要注意把握的一個(gè)問題是，一切社會(huì)關(guān)系中，最根本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)生活中的一切關(guān)系，都是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，一切社會(huì)關(guān)系都可以歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)一切生產(chǎn)關(guān)系又可以歸結(jié)為生產(chǎn)力，因此，我們才說生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

　　意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能問題是近年新增內(nèi)容。重視意識(shí)形態(tài)的作用，是應(yīng)加以注意的問題，特別是在我國階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)依然存在的條件下，更要注意意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用和階級(jí)斗爭(zhēng)在一定領(lǐng)域存在的長期性和復(fù)雜性問題。第一，反映社會(huì)存在是意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)功能，是社會(huì)意識(shí)首先和基本的功能。意識(shí)形態(tài)無論正確與否，都是對(duì)社會(huì)存在的反映，都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到它們的根源。第二，意識(shí)形態(tài)，特別是其理論形式具有對(duì)現(xiàn)實(shí)維護(hù)或批判的功能。一般說來，社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)與其性質(zhì)相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)采取維護(hù)態(tài)度，而對(duì)與自己相對(duì)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、上層建筑與政治持批判態(tài)度。第三，意識(shí)形態(tài)還具有調(diào)節(jié)和控制個(gè)人、群體、社會(huì)及其相互作用的功能?？刂剖菍?duì)人的活動(dòng)穩(wěn)定性的把握，它力圖促使人的活動(dòng)按一定計(jì)劃、方式進(jìn)行，以便達(dá)到控制的目的；調(diào)節(jié)則是對(duì)人的活動(dòng)變動(dòng)性的反應(yīng)，它依據(jù)實(shí)際情況部分地改變?nèi)说幕顒?dòng)計(jì)劃、活動(dòng)方式，以便達(dá)到調(diào)控的目的。第四，意識(shí)形態(tài)具有明顯的創(chuàng)新功能，突出表現(xiàn)為它能超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局

　　限而創(chuàng)造新的思想觀念，進(jìn)而在新觀念指導(dǎo)下實(shí)際地改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的社會(huì)狀態(tài)。

　?。?）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長期性、復(fù)雜性

　　在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里還存在著階級(jí)斗爭(zhēng)的問題，無產(chǎn)階級(jí)思想同各種非無產(chǎn)階級(jí)思想特別是資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)還具有長期性、復(fù)雜性。之所以是長期的是因?yàn)椋旱谝?，由于我國處在社?huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平較低，私有制殘余還將長期存在，這就決定了資產(chǎn)階級(jí)思想、各種非無產(chǎn)階級(jí)思想將長期存在；第二，由于國際上帝國主義依然存在，國際資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)我國的滲透是不可避免的，他們將采取各種手段與我們進(jìn)行較量；第三，由于社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，舊社會(huì)遺留下來的封建特權(quán)思想，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的思想將在我國長期存在。因此，我國社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)，還需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期才能解決。

　　意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)又是相當(dāng)復(fù)雜的，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是解決人們精神世界的問題，即解決人們的世界觀、思想認(rèn)識(shí)的問題。這種斗爭(zhēng)是爭(zhēng)奪人心的問題。因此，思想斗爭(zhēng)與其他斗爭(zhēng)不同，它不能用行政命令的方式，不能用簡(jiǎn)單的、粗暴的強(qiáng)制方法強(qiáng)迫人們放棄某種思想、某種認(rèn)識(shí)，或者接受某種思想和認(rèn)識(shí)，而只能用細(xì)致的講理的方法，用民主的、討論的、說服教育的方法，用批評(píng)與自我批評(píng)的方法，來提高人們的認(rèn)識(shí)，從而解決人們的世界觀、認(rèn)識(shí)問題。

　　4.社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)的不同形式

　　依據(jù)反映社會(huì)生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。

　　（1）政治思想政治思想是一定階級(jí)、集團(tuán)對(duì)社會(huì)政治制度、政治生活以及各個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的政治地位、政治關(guān)系等問題的觀點(diǎn)、理論的總和。

　　（2）法律思想法律思想是一定階級(jí)、集團(tuán)對(duì)于法的關(guān)系、規(guī)范和組織程度的觀點(diǎn)、理論的總和，它直接體現(xiàn)在法律制度和各種法律之中。政治思想和法律思想是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最集中、最直接的反映，在階級(jí)社會(huì)中具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，并在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各種形式中起到核心作用，直接作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　?。?）藝術(shù)藝術(shù)是通過塑造形象反映社會(huì)生活，并通過美的感染力具體地影響人的思想感情和社會(huì)生活的意識(shí)形式。

　　（4）道德道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系行為規(guī)范的總和，既包括道德思想觀點(diǎn)，又包括在道德思想指導(dǎo)下的情感、情操和風(fēng)格等道德品質(zhì)。道德是一種依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的一種精神力量。在階級(jí)社會(huì)道德有著階級(jí)性，資產(chǎn)階級(jí)道德和社會(huì)主義道德有著本質(zhì)區(qū)別，前者以個(gè)人主義為核心，后者以集體主義為核心。

　?。?）宗教宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對(duì)超自然實(shí)體，即神靈的信仰和崇拜來支配人類命運(yùn)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　?。?）哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)從世界觀的高度反映社會(huì)存在并指導(dǎo)人們的思想和社會(huì)生活的實(shí)踐。

　　5.法律與道德

　　法律思想與道德都屬于社會(huì)觀念中的不同形式。法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)和理論的總和。道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)中，法律思想與道德是比較直接作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形式。

　　對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來說，法律與道德既有區(qū)別又有聯(lián)系：二者的區(qū)別：①起作用的方式不同。法律由國家制定并通過政治力量來強(qiáng)制維持，道德則靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用。②起作用的范圍不同。道德在社會(huì)生活中的作用范圍比法律要廣。一般地說凡違法的行為都是不道德的，但并不是所有不道德的行為都是違法的。對(duì)于法律范圍以外的行為，道德起到調(diào)節(jié)、制約的作用。③所起的具體作用不同。法律使人明確罪與非罪、違法與不違法界限，道德使人明確是與非、善與惡的界限。④起作用的時(shí)間不同。道德在原始社會(huì)便已產(chǎn)生，并將永遠(yuǎn)伴隨人類社會(huì)之始終，法律只是階級(jí)社會(huì)中所特有的現(xiàn)象。⑤單一與多樣的不同。在一個(gè)社會(huì)中只有一種性質(zhì)的法律，即統(tǒng)治階級(jí)的法律，而道德則有多樣性，除了統(tǒng)治階級(jí)的道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)而存在外，各個(gè)階級(jí)都會(huì)有自己的道德。

　　二者的聯(lián)系：①法律和道德都是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，都是社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)的不同形式。②在階級(jí)社會(huì)中，二者都是與一定的階級(jí)利益相聯(lián)系，都具有階級(jí)性。③道德的行為與合法的行為相聯(lián)系，不道德的行為與違法的行為相聯(lián)系。法律與道德既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系說明：一方面，既然二者相互區(qū)別，那么，二者也就不能相互代替，有各自存在的必要；另一方面，既然二者相互聯(lián)系，因而可以相互補(bǔ)充。鞏固社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，既要有法律的“硬”的一面，在“依法治國”的同時(shí)，還要輔以“以德治國”，輔以道德的“軟”的一面。法律與道德在內(nèi)容上相互。

　　法律與道德的關(guān)系是以法治國與以德治國相關(guān)聯(lián)的問題，因此，應(yīng)注意其區(qū)別與聯(lián)系。補(bǔ)充、相互滲透，形式上相互交叉、相互作用，在發(fā)展過程中相互影響、相互制約，彼此協(xié)同合作，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的作用。法律與道德相輔相成表明，“依法治國”與“以德治國”必須結(jié)合起來，在以“依法治國”為主的前提下，必須輔以“以德治國”。不與道德結(jié)合的法律是不完全的，不與法律結(jié)合的道德又是軟弱無力的。在改革開放和全球經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)階段，在我國的社會(huì)主義初級(jí)階段，在強(qiáng)調(diào)“依法治國”的同時(shí)，輔以“以德治國”是十分重要、十分必要的。因?yàn)閮H僅做到不違法，這是低標(biāo)準(zhǔn)的，只有以無產(chǎn)階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格“自律”，才能推動(dòng)社會(huì)向好的方面不斷發(fā)展，才能真正體現(xiàn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

　　6.文化的本質(zhì)和功能

　　（1）文化的本質(zhì)

　　文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，文化包括各種觀念形態(tài)，但不等于觀念形態(tài)。文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治以影響和反作用。

　?。?）文化的功能

　　文化的功能主要是：第一，保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。在一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化，具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并使其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。第二，知識(shí)傳承的功能。人類社會(huì)的進(jìn)步體現(xiàn)在，每一代人都是在前一代人所取得的成就基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，而文化則起到把每一代人的知識(shí)傳承下去的功能。第三，文化對(duì)人具有教化的功能，人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。第四，文化的功能集中表現(xiàn)為建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)。

　　7.努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，引導(dǎo)人和社會(huì)全面發(fā)展

　　文化建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。建設(shè)先進(jìn)文化，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的必然要求。創(chuàng)建先進(jìn)的文化是全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。十六大報(bào)告指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，“要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮”。文化建設(shè)，必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繼續(xù)深化文化體制改革。

　　8.文化與文明，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　文明是標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的社會(huì)歷史范疇。所謂文明，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)富的總和。人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面。物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，如生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增多，生活水平的提高等。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步，如民主與法制建設(shè)的加強(qiáng)等。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步，如科學(xué)文化水平和思想道德水平的提高等。

　　物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。物質(zhì)文明是政治文明和精神文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)或條件；政治文明為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展提供政治保證，制約著物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的方向；精神文明為物質(zhì)文明和政治文明提供智力支持和思想保證。這三個(gè)文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志。在社會(huì)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互制約和相互作用著的。必須三個(gè)文明一起抓，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

　　Ⅳ常見錯(cuò)誤點(diǎn)撥

　?。?）社會(huì)歷史發(fā)展既然具有規(guī)律性，歷史事件也可以重復(fù)。歷史規(guī)律的存在，不等于歷史事件可以重復(fù)。任何一個(gè)歷史事件是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它總是具體的、個(gè)別的，都是不可重復(fù)的。社會(huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。

　?。?）社會(huì)歷史規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的。社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別不在于自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的，因?yàn)槿魏我环N規(guī)律都是客觀的，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其區(qū)別在于社會(huì)歷史規(guī)律必須要有人的參與才會(huì)實(shí)現(xiàn)，自然規(guī)律則無需人的參與，是自發(fā)地起作用。

　?。?）生產(chǎn)力中由于包含勞動(dòng)者，因而生產(chǎn)力是精神力量。雖然勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的要素之一，而勞動(dòng)者又是有思想、有意志的，但是生產(chǎn)力卻是社會(huì)的物質(zhì)力量。因?yàn)樯a(chǎn)力歸根到底是一種既得的力量，人們是不能自由選擇的。它是前人活動(dòng)的結(jié)果。

　?。?）只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)才能對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這是一種片面的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上不論是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，還是落后的社會(huì)意識(shí)都會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而己。